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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p><b>Sin</b> ist in der mesopotamischen Mythologie der Gott des Mondes und gilt als akkadisches Äquivalent des sumerischen Mondgottes <a href="Nanna_(Gott)" title="Nanna (Gott)">Nanna</a>. Er ist der erstgeborene Sohn von <a href="Enlil" title="Enlil">Enlil</a> und <a href="Ninlil" title="Ninlil">Ninlil</a>, sowie auch der Vater der astralen Gottheiten <a href="%C5%A0ama%C5%A1" title="Šamaš">Šamaš</a> (Sonne) und <a href="I%C5%A1tar" title="Ištar">Ištar</a> (Venus). Zu seinen beiden Hauptkultzentren gehörten <a href="Harran" title="Harran">Harran</a> im Norden und <a href="Ur_(Stadt)" title="Ur (Stadt)">Ur</a> im Süden Mesopotamiens. Sein bekanntestes Heiligtum ist die <a href="Zikkurat_des_Mondgottes_Nanna" title="Zikkurat des Mondgottes Nanna">Zikkurat in Ur</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Darstellung">Darstellung</h2></div>

<p>Die Erscheinungsformen waren vielfältig und wechselten im Laufe der Zeit. Das Attribut des Mondgottes Sin ist der waagerechte Halbmond. Daraus hatte sich die Vorstellung entwickelt, dass „Nanna-Sin“ mit einem Boot über den Himmel fährt. Dies hatte wohl mit der Tatsache zu tun, dass die Mondsichel im Orient waagerecht über den Himmel zieht und Ähnlichkeit mit einem Boot aufweist. Des Weiteren betrachtete man die Mondsichel auch als Hörner des <a href="Himmelsstier" title="Himmelsstier">Himmelsstieres</a> oder als <a href="Bogen_(Waffe)" title="Bogen (Waffe)">Bogen</a>.

</p><p>Folgende Szene kommt ab dem 3. Jahrtausend v. Chr. öfter auf Rollsiegelbildern vor: Zu sehen ist ein Gott mit <a href="H%C3%B6rnerkrone" title="Hörnerkrone">Hörnerkrone</a>, dem Symbol der Göttlichkeit. Er wird sitzend auf einem Thron mit dem sichelförmigen Mond über seinem Kopf oder stehend in einem sichelförmigen Boot dargestellt.

In seinen Händen hält er eine Mondsichel und ein Paddel oder einen menschlichen Kopf. Attribute wie die Mondsichelstandarte bzw. der Mondsichel sowie auch der Stier und die Keule sind in späterer Zeit sichere Hinweise auf den Mondgott.

</p>

<p>Sin genoss in vielen Städten Südmesopotamiens, wie z. B. <a href="Babylon" title="Babylon">Babylon</a> und <a href="Nippur" title="Nippur">Nippur</a>, kultische Verehrung. Sein Hauptkultort befand sich in der Stadt Ur, wo sein Hauptheiligtum <a href="Eki%C5%A1nugal" title="Ekišnugal">Ekišnugal</a> stand. Hier wurde Sin bereits seit der frühsumerischen Zeit unter dem Namen Nanna verehrt. Die Rolle der sogenannten En-Priesterinnen des Mondgottes war nur Königstöchtern vorbehalten, darunter <a href="Sargon_von_Akkad" title="Sargon von Akkad">Sargons</a> Tochter <a href="En-hedu-anna" title="En-hedu-anna">Enḫeduanna</a>, die als erste Priesterin dieses Amt bekleidete.

</p><p>Im nordmesopotamischen <a href="Harran" title="Harran">Harran</a> entstand später mit dem Haupttempel <a href="Ehulhul" title="Ehulhul">Eḫulḫul</a> ein weiteres Kultzentrum. Der Mondgott von Harran ((<i>DEUS)LUNA+Mì-sa, (DEUS) hà+ra/i-na, ha+ra/i-na-wa/i-ni-sa(URBS)</i>) wird auch in <a href="Luwier" title="Luwier">luwischen</a> Inschriften oft angerufen,<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> beispielsweise in der <a href="Neo-hethitische_Staaten" title="Neo-hethitische Staaten">späthethitischen</a> <a href="Felsinschrift_von_Karaburna" title="Felsinschrift von Karaburna">Felsinschrift von Karaburna</a>.

</p><p>Der Mondgott hatte außerdem Bedeutung im <a href="Altes_S%C3%BCdarabien" title="Altes Südarabien">altsüdarabischen</a> <a href="Hadramaut_(Antike)" title="Hadramaut (Antike)">Hadramaut</a> im heutigen <a href="Jemen" title="Jemen">Jemen</a>, wo er ebenfalls unter dem Namen Sin verehrt worden ist. Ansonsten entsprach er den dortigen Mondgottheiten <a href="Almaqah" title="Almaqah">Almaqah</a> in <a href="Saba_(Antike)" title="Saba (Antike)">Saba</a>, <a href="Wadd" title="Wadd">Wadd</a> in <a href="Ma'in" title="Ma'in">Ma'in</a> und <a href="Amm" title="Amm">Amm</a> in <a href="Qataban" title="Qataban">Qataban</a>.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Da Sin auf Münzen häufig als Adler und damit als Sonnentier dargestellt wurde, besteht Unsicherheit, ob er nicht als <a href="Sonnengottheit" class="mw-redirect" title="Sonnengottheit">Sonnengott</a> zu betrachten ist.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mythen">Mythen</h2></div>

<p>Nach einem assyrischen Mythos verliebte sich Sin in die Kuh Gi-Sin. Er gab ihr Wasser, weidete sie auf grüner Aue in frischem Gras und beschlief sie in der Gestalt eines Bullen. Als die Kuh niederkam, hatte sie extreme Geburtsbeschwerden, das Kalb steckte fest („Die Tür war verschlossen, der Riegel war vorgeschoben“<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>) und die Kuh wandt sich in Schmerzen und war dem Tode nahe. Sin sandte zwei der Töchter <a href="An_(Gottheit)" title="An (Gottheit)">Ans</a> zur Erde nieder, um ihr beizustehen. Die eine trug das Wasser der Geburt (<a href="Fruchtwasser" title="Fruchtwasser">Fruchtwasser</a>), die andere trug Öl in einem Krug und das Wasser der Geburt. Sin salbte die Stirn der Kuh mit dem Öl und besprenkelte ihren gesamten Körper mit dem Fruchtwasser, und die Kuh konnte normal entbinden<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Dieser Mythos wurde wohl rezitiert, wenn eine Frau Schwierigkeiten bei der Geburt hatte: so wie Gi-Sin eine normale Niederkunft gehabt hatte, so sollte auch die junge Frau eine normale Niederkunft haben.

</p><p>Weitere Fassungen dieses Mythos sind von etwa 1300 v. Chr. aus <a href="%E1%B8%AAattu%C5%A1a" title="Ḫattuša">Ḫattuša</a> (KUB 4 13) und einer mittelassyrischen Tontafel (Rm 376)<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> überliefert. Weitere, jüngere Fassungen stammen aus <a href="Assur_(Stadt)" class="mw-redirect" title="Assur (Stadt)">Aššur</a> (KAR 196 = BAM 248) und <a href="Ninive" title="Ninive">Ninive</a> (revers K 2413, AMT 67 Nr. 1, obvers <i>BAM</i>, K 82 10, K 3485+10443).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>M. Kerebernik: <i>Mondgott.</i> In: <i><a href="Reallexikon_der_Assyriologie_und_vorderasiatischen_Arch%C3%A4ologie" class="mw-redirect" title="Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie">Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie</a>.</i> Band 8, De Gruyter, 1995, S. 361–362.</li>

<li>Jacques Ryckmans: <i>Die Altsüdarabische Religion.</i> In: Werner Daum: <i>Jemen.</i> Umschau, Frankfurt/Main, ISBN 3-7016-2251-5; S. 111–115</li>

<li>Gabriele Theuer: <i>Der Mondgott in den Religionen Syrien-Palästinas: Unter besonderer Berücksichtigung von KTU 1.24.</i> Vandenhoeck & Ruprecht, 2000, ISBN 3-525-53745-X</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="John_David_Hawkins" title="John David Hawkins">John David Hawkins</a>, Kubaba at Karkamiš and elsewhere. <a href="Anatolian_Studies" title="Anatolian Studies">Anatolian Studies</a> 31, 1981, 147–176</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Hermann_von_Wissmann_(Geograph)" title="Hermann von Wissmann (Geograph)">Hermann von Wissmann</a>: Zur Geschichte und Landeskunde von Alt-Südarabien. (Sammlung Eduard Glaser, Nr. III = Österreichische Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse, Sitzungsberichte, Band 246) Böhlaus, Wien 1964, S. 106</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Jacques Ryckmans, <i>Die Altsüdarabische Religion</i>, (siehe Lit.), S. 112</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Zeile 56, W. G. Lambert, A Middle Assyrian medical Text. <i>Iraq</i> 31/1, 1969, 32</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">W. G. Lambert, A Middle Assyrian medical Text. <i>Iraq</i> 31/1, 1969, 33</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">W. G. Lambert, <i>Anatolian Studies</i> 16, 1966, 283ff</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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